有一位在家居士去拜訪廣欽老和尚。老和尚問他說：「你有沒有在修行啊？」

居士回答：「有啊！我每天早上拜佛一個鐘頭，晚上也拜一個鐘頭，每天要拜佛好幾百拜，念佛好幾百聲。」 (閱讀全文…)

“天下無如吃飯難”，我常常跟同學們講，我父親是遺腹子，我父親出生時，我的祖父已經去世了，他自己讀書學問也蠻好，後來做生意，靠自己站起來操持這個家庭。我在小的時候，父親告誡我兩副語體的對聯，其中一個對子，“富貴如龍，遊盡五湖四海”，一個人有錢有地位像一條龍一樣，非常自由，遊盡五湖四海，這是富貴的重要；“貧窮如虎，驚散九族六親”，一個人窮了像老虎一樣，親戚朋友看到都害怕，認為是來揩油的。 (閱讀全文…)

佛頂骨舍利（佛頂真骨）指的是釋迦牟尼的頭頂骨，全世界上僅存一塊，是佛教界至高無上的聖物，為一塊周長35釐米、直徑10釐米、顏色黃白、有清晰髮孔的完整頭骨。 (閱讀全文…)

宗薩欽哲仁波切：很久以前，有一次我到澳洲，住在我的學生史黛西家中。她生命中想要的，幾乎圓滿無缺：有個房子、有輛車子，還有身為銀行經理的理想職業。但她真正渴望的，是一段浪漫的愛情。她是相當虔誠又老道的學佛弟子，知道向上師請求世俗的事物太過卑微，但在這件事情上，她不說 (閱讀全文…)

民國三十六年丁亥 （一九四七年） ，虛老一百有八歲。春，仍赴南華傳戒、講經。期間，有朱鏡宙居士，系章太炎之婿，傳章唯識學，好禪宗，遠來謁師。朱與師論禪宗問答之辭，附錄於後。 (閱讀全文…)

今日諸位發心來歸依三寶，老衲甚為欣慰。諸位遠道過江來此，無非希望得些益處。但若想得益，自須有相當行持，如徒掛空名，無有是處。諸位須知現既歸依，即為佛子。譬如投生帝王之家，即是帝王子孫。但能敦品勵行，不被擯逐，則鳳閣鸞台，有分受用。自今以後，須照佛門遺教修持。
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講修行，講不修行，都是一句空話。你我透徹了自己這一段心光，當下了無其事，還說什麼修與不修！試看本師釋迦牟尼佛的表顯，出家訪道，苦行六年證道，夜睹明星，嘆曰：「奇哉，奇哉，大地眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得；若離妄想，則清淨智、自然智、無師智，自然現前。」 (閱讀全文…)

來源：《虛雲老和尚開示錄》

初七第二日開示（2月23日）

打七這一法是克期取證最好的一法，古來的人根器敏利，對這一法不常表現。到宋朝時始漸開闡，至清朝雍正年間，這一法更大興；雍正帝在皇宮里也時常打七。他對禪宗是最尊重的，同時他的禪定也是非常得好。在他手裡悟道的有十餘人，揚州高旻寺的天慧徹祖，也是在他會下悟道的。禪門下的一切規矩法則，皆由他大整一番，由是宗風大振，故人材也出了很多。所以規矩是非常要緊的。這種克期取證的法則，猶如儒家入考試場，依題目作文，依文取考，有一定的時間的。我們打七的題目是名參禪，所以這個堂叫做禪堂。禪者梵語禪那，此名靜慮，而禪有大乘禪，小乘禪；有色禪，無色禪；聲聞禪，外道禪等。宗門下這一禪，謂之無上禪。如果有人在這堂中把疑情參透，把命根坐斷，那就是即同如來。故這禪堂又名選佛場，亦名般若堂。
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虛雲老和尚雲居山方便開示
六月二十三日開示

辦道這一法，說難也難，說易亦易，難與不難是對待法。

古人真實用心，一點不為難，因為此事本來現成，有什麼難呢？信不及就為難了。
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