大方廣圓覺修多羅了義經
如是我聞。一時，婆伽婆入於神通大光明藏三昧正受，一切如來光嚴住持，是諸眾生清淨覺地，身心寂滅、平等本際、圓滿十方、不二隨順，於不二境現諸淨土。
與大菩薩摩訶薩十萬人俱，其名曰：文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辨音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等而為上首，與諸眷屬皆入三昧，同住如來平等法會。
於是，文殊師利菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊，願為此會諸來法眾說於如來本起清淨、因地法行，及諸菩薩於大乘中發清淨心、遠離諸病，能使未來末世眾生求大乘者不墮邪見。」
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告文殊師利菩薩言：「善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩諮詢如來因地行法，及為末世一切眾生求大乘者得正住持、不墮邪見，汝今諦聽，當為汝說。」
時，文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
「善男子，無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清淨、真如、菩提、涅槃及波羅蜜，教授菩薩。」
「一切如來本起因地皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。云何無明？善男子，一切眾生從無始來種種顛倒，猶如迷人四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相；譬如病目見空中華及第二月。」
「善男子，空實無華，病者妄執。由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦復迷彼實華生處。由此妄有，輪轉生死，故名無明。」
「善男子，此無明者，非實有體；如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。如眾空華滅於虛空，不可說言有定滅處。何以故？無生處故。一切眾生於無生中妄見生滅，是故說名輪轉生死。」
「善男子，如來因地修圓覺者，知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死。非作故無，本性無故。彼知覺者，猶如虛空；知虛空者，即空花相，亦不可說無知覺性；有無俱遣，是則名為淨覺隨順。何以故？虛空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性究竟圓滿遍十方故；是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中發清淨心，末世眾生依此修行不墮邪見。」
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：「
文殊汝當知， 一切諸如來，
從於本因地， 皆以智慧覺。
了達於無明， 知彼如空花，
即能免流轉， 又如夢中人，
醒時不可得。 覺者如虛空，
平等不動轉， 覺遍十方界，
即得成佛道。 眾幻滅無處，
成道亦無得， 本性圓滿故。
菩薩於此中， 能發菩題心，
末世諸眾生， 修此免邪見。」
於是，普賢菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足、右繞三匝、長跪叉手而白佛言：「大悲世尊，願為此會諸菩薩眾及為末世一切眾生修大乘者，聞此圓覺清淨境界，云何修行？世尊，若彼眾生知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻？若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為修行？云何復說修行如幻？若諸眾生本不修行，於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脫？願為末世一切眾生，作何方便，漸次修習，令諸眾生永離諸幻。」
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告普賢菩薩言：「善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，修習菩薩如幻三昧，方便漸次，令諸眾生得離諸幻；汝今諦聽，當為汝說。」
時，普賢菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
「善男子，一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空華從空而有，幻華雖滅，空性不壞。眾生幻心，還依幻滅；諸幻盡滅，覺心不動；依幻說覺，亦名為幻；若說有覺，猶未離幻；說無覺者，亦復如是。是故，幻滅名為不動。」
「善男子，一切菩薩及末世眾生應當遠離一切幻化虛妄境界，由堅持遠離心故，心如幻者亦復遠離，遠離為幻亦復遠離，離遠離幻亦復遠離，得無所離，即除諸幻。譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅。以幻修幻亦復如是，諸幻滅盡，不入斷滅。」
「善男子，知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。一切菩薩及末世眾生依此修行，如是乃能永離諸幻。」
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：「
普賢汝當知， 一切諸眾生，
無始幻無明， 皆從諸如來，
圓覺心建立， 猶如虛空華，
依空而有相， 空華若復滅，
虛空本不動， 幻從諸覺生，
幻滅覺圓滿， 覺心不動故。
若彼諸菩薩， 及末世眾生，
常應遠離幻， 諸幻悉皆離，
如木中生火， 木盡火還滅，
覺則無漸次， 方便亦如是。」
於是，普眼菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足、右繞三匝、長跪叉手而白佛言：「大悲世尊，願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生演說菩薩修行漸次—云何思惟？云何住持？眾生未悟，作何方便普令開悟？世尊，若彼眾生無正方便及正思惟，聞佛如來說此三昧心生迷悶，即於圓覺不能悟入。願興慈悲，為我等輩及末世眾生假說方便。」
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告普眼菩薩言：「善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生問於如來修行漸次、思惟住持乃至假說種種方便，汝今諦聽，當為汝說。」
時，普眼菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
「善男子，彼新學菩薩及末世眾生，欲求如來淨圓覺心，應當正念，遠離諸幻。先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室，恆作是念：『我今此身四大和合，所謂髮毛爪齒，皮肉筋骨，髓腦垢色，皆歸於地；唾涕膿血，津液涎沫，痰淚精氣，大小便利，皆歸於水；暖氣歸火；動轉歸風，四大各離，今者妄身當在何處？』即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化，四緣假合，妄有六根。六根四大中外和成，妄有緣氣於中積聚，似有緣相假名為心。善男子，此虛妄心若無六塵則不能有，四大分解無塵可得，於中緣塵各歸散滅，畢竟無有緣心可見。」
「善男子，彼之眾生，幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅。譬如磨鏡，垢盡明現。善男子，當知身心皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨。」
「善男子，譬如清淨摩尼寶珠，映於五色、隨方各現，諸愚癡者見彼摩尼實有五色。」
「善男子，圓覺淨性現於身心，隨類各應。彼愚癡者說淨圓覺實有如是身心自相亦復如是。由此不能遠於幻化，是故我說身心幻垢；對離幻垢說名菩薩。垢盡對除，即無對垢及說名者。」
「善男子，此菩薩及末世眾生證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨、無邊虛空。覺所顯發，覺圓明故，顯心清淨；心清淨故，見塵清淨；見清淨故，眼根清淨；根清淨故，眼識清淨；識清淨故，聞塵清淨；聞清淨故，耳根清淨；根清淨故，耳識清淨；識清淨故，覺塵清淨，如是乃至鼻舌身意亦復如是。」
「善男子，根清淨故，色塵清淨；色清淨故，聲塵清淨，香味觸法亦復如是。」
「善男子，六塵清淨故，地大清淨；地清淨故，水大清淨，火大風大亦復如是。」
「善男子，四大清淨故，十二處，十八界，二十五有清淨。彼清淨故，十力，四無所畏，四無礙智，佛十八不共法，三十七助道品清淨，如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。」
「善男子，一切實相性清淨故，一身清淨；一身清淨故，多身清淨；多身清淨故，如是乃至十方眾生圓覺清淨。」
「善男子，一世界清淨故，多世界清淨；多世界清淨故，如是乃至盡於虛空，圓裹三世，一切平等，清淨不動。」
「善男子，虛空如是平等不動，當知覺性平等不動，四大不動故，當知覺性平等不動，如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。」
「善男子，覺性遍滿，清淨不動圓無際故，當知六根遍滿法界；根遍滿故，當知六塵遍滿法界；塵遍滿故，當知四大遍滿法界，如是乃至陀羅尼門遍滿法界。」
「善男子，由彼妙覺性遍滿故，根性塵性無壞無雜，根塵無壞故，如是乃至陀羅尼門無壞無雜，如百千燈，光照一室，其光遍滿無壞無雜。」
「善男子，覺成就故，當知菩薩不與法縛，不求法脫；不厭生死，不愛涅槃；不敬持戒，不憎毀戒；不重久習，不輕初學。何以故？一切覺故。譬如眼光曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。何以故？光體無二，無憎愛故。」
「善男子，此菩薩及末世眾生修習此心得成就者，於此無修亦無成就；圓覺普照，寂滅無二。於中百千萬億阿僧祇不可說恆河沙諸佛世界猶如空華，亂起亂滅、不即不離、無縛無脫。始知眾生本來成佛，生死涅槃猶如昨夢。」
「善男子，如昨夢故，當知生死及與涅槃無起無滅、無來無去，其所證者無得無失、無取無捨。其能證者無作無止、無任無滅。於此證中無能無所，畢竟無證，亦無證者，一切法性平等不壞。」
「善男子，彼諸菩薩如是修行、如是漸次、如是思惟、如是住持、如是方便、如是開悟，求如是法亦不迷悶。」
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：「
普眼汝當知， 一切諸眾生，
身心皆如幻， 身相屬四大，
心性歸六塵， 四大體各離，
誰為和合者？ 如是漸修行，
一切悉清淨， 不動遍法界，
無作止任滅， 亦無能證者。
一切佛世界， 猶如虛空花，
三世悉平等， 畢竟無來去。
初發心菩薩， 及末世眾生，
欲求入佛道， 應如是修習。」
於是，金剛藏菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊，善為一切諸菩薩眾宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼、因地法行、漸次方便，與諸眾生開發蒙昧。在會法眾承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清淨。」
「世尊，若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明？若諸無明眾生本有，何因緣故如來復說本來成佛？十方異生本成佛道，後起無明，一切如來何時復生一切煩惱？惟願不捨無遮大慈，為諸菩薩開秘密藏，及為末世一切眾生，得聞如是修多羅教了義法門，永斷疑悔。」
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告金剛藏菩薩言：「善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生問於如來甚深秘密究竟方便。是諸菩薩最上教誨了義大乘，能使十方修學菩薩及諸末世一切眾生得決定信、永斷疑誨。汝今諦聽，當為汝說。」
時，金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
「善男子，一切世界始終、生滅、前後、有無、聚散、起止，念念相續、循環往復；種種取捨皆是輪迴。未出輪迴而辯圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴，無有是處。譬如動目能搖湛水，又如定眼由迴轉火，雲駛月運、舟行岸移，亦復如是。」
「善男子，諸旋未息，彼物先住，尚不可得，何況輪轉生死垢心曾未清淨，觀佛圓覺而不旋復？是故汝等便生三惑。」
「善男子，譬如幻翳，妄見空華，幻翳若除，不可說言，此翳已滅，何時更起一切諸翳。何以故？翳華二法非相待故，亦如空華滅於空時，不可言虛空何時更起空華。何以故？空本無華，非起滅故，生死涅槃同於起滅，妙覺圓照，離於華翳。」
「善男子，當知虛空非是暫有，亦非暫無，況復如來圓覺隨順，而為虛空平等本性。」
「善男子，如銷金礦，金非銷有，既已成金，不重為礦，經無窮時，金性不壞，不應說言本非成就，如來圓覺，亦復如是。」
「善男子，一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。」
「善男子，但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃，何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界，如取螢火，燒須彌山，終不能著。以輪迴心，生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。是故我說一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪迴根本。」
「善男子，有作思惟，從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空華，用此思惟，辨於佛境，猶如空華，復結空果，輾轉妄想，無有是處。」
「善男子，虛妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺方便，如是分別，非為正問。」
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：「
金剛藏當知， 如來寂滅性，
未曾有終始， 若以輪迴心，
思惟即旋復， 但至輪迴際，
不能入佛海。 譬如銷金礦，
金非銷故有， 雖復本來金，
終以銷成就， 一成真金體，
不復重為礦。 生死與涅槃，
凡夫及諸佛， 同為空華相，
思惟猶幻化， 何況諸虛妄，
若能了此心， 然後求圓覺。」
於是彌勒菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊，廣為菩薩開秘密藏，令諸大眾深悟輪迴，分別邪正，能施末世一切眾生無畏道眼，於大涅槃生決定信，無復重隨輪轉境界，起循環見。」
「世尊，若諸菩薩及末世眾生欲遊如來大寂滅海，云何當斷輪迴根本？於諸輪迴有幾種性，修佛菩提幾等差別？迴入塵勞，當設幾種教化方便度諸眾生？惟願不捨救世大悲，令諸修行一切菩薩及末世眾生，慧目肅清，照曜心鏡，圓悟如來無上知見。」
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告彌勒菩薩言：「善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請問如來深奧秘密微妙之義，令諸菩薩潔清慧目，及令一切眾生，永斷輪迴，心悟實相，具無生忍，汝今諦聽，當為汝說。」
時，彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
「善男子，一切眾生從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪迴，若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命．當知輪迴，愛為根本。由有諸欲，助發愛性，是故能令生死相續。欲因愛生，命因欲有，眾生愛命，還依欲本，愛欲為因，愛命為果。由於欲境，起諸違順，境背愛心而生憎嫉，造種種業，是故復生地獄惡鬼，知欲可厭，愛厭業道，捨惡樂善，復現天人，又知諸愛可厭惡故，棄愛樂捨，還滋愛本，便現有為增上善果，皆輪迴故，不成聖道。是故眾生欲脫生死，免諸輪迴，先斷貪欲及除愛渴。」
「善男子，菩薩變化示現人間，非愛為本，但以慈悲令彼捨愛，假諸貪欲而入生死，若諸末世一切眾生，能捨諸欲及除憎愛，永斷輪迴，勤求如來圓覺境界，於清淨心便得開悟。」
「善男子，一切眾生由本貪欲，發揮無明，顯出五性差別不等，依二種障而現深淺。云何二障？一者理障，礙正知見；二者事障，續諸生死。」
「云何五性？善男子，若此二障未得斷滅，名未成佛，若諸眾生永捨貪欲，先除事障，未斷理障，但能悟入聲聞、緣覺，未能顯住菩薩境界。」
「善男子，若諸末世一切眾生，欲泛如來大圓覺海，先當發願，勤斷二障，二障已伏，即能悟入菩薩境界。」
「若事理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。」
「善男子，一切眾生皆證圓覺，逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習，便有頓漸，若遇如來無上菩提正修行路，根無大小，皆成佛果。」
「若諸眾生，雖求善友，遇邪見者，未得正悟，是則名為外道種性，邪師過謬，非眾生咎，是名眾生五性差別。」
「善男子，菩薩唯以大悲方便，入諸世間，開發未悟，乃至示現種種形相，逆順境界，與其同事，化令成佛，皆依無始清淨願力。若諸末世一切眾生，於大圓覺，起增上心，當發菩薩清淨大願，應作是言：「願我今者住佛圓覺，求善知識，莫值外道及與二乘。」依願修行，漸斷諸障，障盡願滿，便登解脫清淨法殿，證大圓覺妙莊嚴域。」
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：「
彌勒汝當知， 一切諸眾生，
不得大解脫， 皆由貪欲故，
墮落於生死， 若能斷憎愛，
及與貪嗔癡， 不因差別性，
皆得成佛道。 二障永消滅，
求師得正悟， 隨順菩提願，
依止大涅槃。 十方諸菩薩，
皆以大悲願， 示現入生死。
現在修行者， 及末世眾生，
勤斷諸愛見， 便歸大圓覺。」
於是清淨慧菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手合掌而白佛言：「大悲世尊，為我等輩，廣說如是不思議事，本所不見，本所不聞，我等今者，蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益，願為諸來一切法眾，重宣法王圓滿覺性，一切眾生及諸菩薩，如來世尊，所證所得，云何差別？令末世眾生，聞此聖教，隨順開悟，漸次能入。」
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告清淨慧菩薩言：「善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請問如來漸次差別，汝今諦聽，當為汝說。」
時，清淨慧菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
「善男子，圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證，於實相中，實無菩薩及諸眾生，何以故？菩薩眾生皆是幻化，幻化滅故，無取證者。」
「譬如眼根，不自見眼，性自平等，無平等者。眾生迷倒，未能除滅一切幻化，於滅未滅妄功用中，便顯差別，若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。」
「善男子，一切眾生從無始來，由妄想我及我愛者，曾不自知念念生滅，故起憎愛，耽著五欲。若遇善友，教令開悟淨圓覺性，發明起滅，即知此生性自勞慮。」
「若復有人，勞慮永斷，得法淨界，即彼淨解，為自障礙，故於圓覺而不自在，此名凡夫隨順覺性。」
「善男子，一切菩薩見解為礙，雖斷解礙，猶住見覺，覺礙為礙而不自在，此名菩薩未入地者隨順覺性。」
「善男子，有照有覺，俱名障礙，是故菩薩常覺不住，照與照者，同時寂滅。譬如有人，自斷其首，首已斷故，無能斷者，則以礙心自滅諸礙，礙已斷滅，無滅礙者。修多羅教如標月指，若復見月，了知所標，畢竟非月，一切如來種種言說，開示菩薩，亦復如是，此名菩薩已入地者隨順覺性。」
「善男子，一切障礙即究竟覺，得念失念，無非解脫；成法破法，皆名涅槃；智慧愚癡，通為般若；菩薩外道所成就法，同是菩提；無明真如，無異境界；諸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行；眾生國土，同一法性，地獄天宮，皆為淨土；有性無性，齊成佛道；一切煩惱，畢竟解脫；法界海慧，照了諸相，猶如虛空，此名如來隨順覺性。」
「善男子，但諸菩薩及末世眾生，居一切時，不起妄念；於諸妄心亦不息滅；住妄想境，不加了知；於無了知，不辨真實。彼諸眾生，聞是法門，信解受持，不生驚畏，是則明為隨順覺性。」
「善男子，汝等當知如是眾生，已曾供養百千萬億恆河沙諸佛及大菩薩，植眾德本，佛說是人名為成就一切種智。」
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：「
清淨慧當知， 圓滿菩提性，
無取亦無證， 無菩薩眾生，
覺與未覺時， 漸次有差別，
眾生為解礙； 菩薩未離覺；
入地永寂滅， 不住一切相；
大覺悉圓滿， 名為徧隨順；
末世諸眾生， 心不生虛妄，
佛說如是人， 現世即菩薩，
供養恆河沙， 功德已圓滿，
雖有多方便， 皆名隨順智。」
於是威德自在菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊，廣為我等分別如是隨順覺性，令諸菩薩覺心光明，承佛圓音，不因修習而得善利。」
「世尊，譬如大城，外有四門，隨方來者，非止一路，一切菩薩莊嚴佛國及成菩提，非一方便。惟願世尊，廣為我等宣說一切方便漸次，并修行人總有幾種？令此會菩薩及末世眾生求大乘者，速得開悟，遊戲如來大寂滅海。」
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告威德自在菩薩言：「善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是方便，汝今諦聽，當為汝說。」
於是威德自在菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
「善男子，無上妙覺遍諸十方，出生如來與一切法，同體平等，於諸修行，實無有二。方便隨順，其數無量，圓攝所歸，循性差別，當有三種。」
「善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，取靜為行，由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵，從此永滅。便能內發寂靜輕安，由寂靜故，十方世界諸如來心，於中顯現，如鏡中像，此方便者，名奢摩他。」
「善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，知覺心性及與根塵，皆因幻化，即起諸幻，以除幻者，變化諸幻，而開幻眾，由起幻故，便能內發大悲輕安，一切菩薩從此起行，漸次增進，彼觀幻者，非同幻故，非同幻觀，皆是幻故，幻相永滅。是諸菩薩所圓妙行，如土長苗，此方便者，名三摩缽提。」
「善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，不取幻化及諸靜相，了知身心皆為罣礙，無知覺明，不依諸礙，永得超過礙無礙境，受用世界及與身心。相在塵域，如器中鍠，聲出於外，煩惱涅槃不相留礙。便能內發寂滅輕安，妙覺隨順寂滅境界，自他身心所不能及，眾生壽命皆為浮想，此方便者，名為禪那。」
「善男子，此三法門，皆是圓覺親近隨順，十方如來因此成佛，十方菩薩種種方便，一切同異，皆依如是三種事業，若得圓證，即成圓覺。」
「善男子，假使有人修於聖道，教化成就百千萬億阿羅漢道辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法門，一剎那頃，隨順修習。」
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：「
威德汝當知， 無上大覺心，
本際無二相， 隨順諸方便，
其數即無量， 如來總開示，
便有三種類： 寂靜奢摩他，
如鏡照諸像； 如幻三摩地，
如苗漸增長； 禪那唯寂滅，
如彼器中鍠。 三種妙法門，
皆是覺隨順， 十方諸如來，
及諸大菩薩， 因此得成道，
三事圓證故， 名究竟涅槃。」
於是辨音菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊，如是法門甚為稀有。世尊，此諸方便，一切菩薩於圓覺門，有幾修習？願為大眾及末世眾生，方便開示，令悟實相。」
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告辨音菩薩言「善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸大眾及末世眾生，問於如來如是修習，汝今諦聽，當為汝說。」
時，辨音菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
「善男子，一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者，一切菩薩及末世眾生，依於未覺幻力修習，爾時，便有二十五種清淨定輪：」
「若諸菩薩唯取極靜，由靜力故，永斷煩惱，究竟成就，不起於座，便入涅槃，此菩薩者，名單修奢摩他。」
「若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故，變化世界，種種作用，備行菩薩清淨妙行，於陀羅尼不失寂念及諸靜慧，此菩薩者，名單修三摩缽提。」
「若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用，獨斷煩惱，煩惱斷盡，便證實相，此菩薩者，名單修禪那。」
「若諸菩薩先取至靜，以靜慧心，照諸幻者，便於是中，起菩薩行，此菩薩者，名先修奢摩他，後修三摩缽提。」
「若諸菩薩以靜慧故，證至靜性，便斷煩惱，永出生死，此菩薩者，名先修奢摩他，後修禪那。」
「若諸菩薩以寂靜慧，復現幻力，種種變現，度諸眾生，後斷煩惱，而入寂滅，此菩薩者，名先修奢摩他，次修三摩缽提，後修禪那。」
「若諸菩薩以至靜力，斷煩惱已，後起菩薩清淨妙行，度諸眾生，此菩薩者，名先修奢摩他，中修禪那，後修三摩缽提。」
「若諸菩薩以至靜力，心斷煩惱，復度眾生，建立世界，此菩薩者，名先修奢摩他，齊修三摩缽提禪那。」
「若諸菩薩以至靜力，資發變化，後斷煩惱，此菩薩者，名齊修奢摩他三摩缽提，後修禪那。」
「若諸菩薩以至靜力，用資寂滅，後起作用，變化世界，此菩薩者，名齊修奢摩他禪那，後修三摩缽提。」
「若諸菩薩以變化力，種種隨順，而取至靜，此菩薩者，名先修三摩缽提，後修奢摩他。」
「若諸菩薩以變化力，種種境界而取寂滅，此菩薩者，名先修三摩缽提，後修禪那。」
「若諸菩薩以變化力，而作佛事，安住寂靜，而斷煩惱，此菩薩者，名先修三摩缽提，中修奢摩他，後修禪那。」
「若諸菩薩以變化力，無礙作用，斷煩惱故，安住至靜，此菩薩者，名先修三摩缽提，中修禪那，後修奢摩他。」
「若諸菩薩以變化力，方便作用，至靜寂滅，二俱隨順，此菩薩者，名先修三摩缽提，齊修奢摩他禪那。」
「若諸菩薩以變化力，種種起用，資於至靜，後斷煩惱，此菩薩者，名齊修三摩缽提、奢摩他，後修禪那。」
「若諸菩薩以變化力，資於寂滅，後住清淨無作靜慮，此菩薩者，名齊修三摩缽提禪那，後修奢摩他。」
「若諸菩薩以寂滅力，而起至靜，住於清淨，此菩薩者，名先修禪那，後修奢摩他。」
「若諸菩薩以寂滅力，而起作用，於一切境，寂用隨順，此菩薩者，名先修禪那，後修三摩缽提。」
「若諸菩薩以寂滅力，種種自性安於靜慮，而起變化，此菩薩者，名先修禪那，中修奢摩他，後修三摩缽提。」
「若諸菩薩以寂滅力，無作自性起於作用，清淨境界，歸於靜慮，此菩薩者，名先修禪那，中修三摩缽提，後修奢摩他。」
「若諸菩薩以寂滅力，種種清淨而住靜慮，起於變化，此菩薩者，名先修禪那，齊修奢摩他三摩缽提。」
「若諸菩薩以寂滅力，資於至靜，而起變化，此菩薩者，名齊修禪那奢摩他，後修三摩缽提。」
「若諸菩薩以寂滅力，資於變化，而起至靜清明境慧，此菩薩者，名齊修禪那三摩缽提，後修奢摩他。」
「若諸菩薩以圓覺慧，圓合一切，於諸性相，無離覺性，此菩薩者，名為圓修三種自性清淨隨順。」
「善男子，是名菩薩二十五輪，一切菩薩修行如是。若諸菩薩及末世眾生，依此輪者，當持梵行，寂靜思惟，求哀懺悔，經三七日，於二十五輪，各安標記，至心求哀，隨手結取，依結開示，便知頓漸，一念疑悔，即不成就。」
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：「
辨音汝當知， 一切諸菩薩，
無礙清淨覺， 皆依禪定生，
所謂奢摩他， 三摩提禪那，
三法漸次修， 有二十五種，
十方諸如來， 三世修行者，
無不因此法， 而得成菩提，
唯除頓覺人， 并法不隨順。
一切諸菩薩， 及末世眾生，
常當持此輪， 隨順勤修習，
依佛大悲力， 不久證涅槃。」
於是淨諸業障菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊，為我等輩廣說如是不思議事，一切如來因地行相，令諸大眾得未曾有，覩見調御，歷恆河沙劫勤苦境界，一切功用，猶如一念，我等菩薩，深自慶慰。」
「世尊，若此覺性，本性清淨，因何染污？使眾生迷悶不入？唯院如來廣為我等開悟法性，令此大眾及末世眾生，作將來眼。」
說是語已，五體投地，如是三請終而復始。
爾時，世尊告淨諸業障菩薩言：「善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸大眾及末世眾生，諮問如來如是方便，汝今諦聽，當為汝說。」
時，淨諸業障菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
「善男子，一切眾生從無始來，妄想執有我人眾生及與壽命，認四顛倒，實為我體，由此便生憎愛二境，於虛妄體重執虛妄，二妄相依，生妄業道。有妄業故，妄見流轉，厭流轉者，妄見涅槃，由此不能入清淨覺，非覺違拒諸能入者，有諸能入，非覺入故，是故動念及與息念，皆歸迷悶。何以故？由有無始本起無明，為己主宰，一切眾生，生無慧目，身心等性，皆是無明。」
「譬如有人，不自斷命。是故當知，有愛我者，我與隨順，非隨順者，便生憎怨。為憎愛心，養無明故，相續求道，皆不成就。」
「善男子，云何我相？謂諸眾生，心所證者。善男子，譬如有人百骸調適，忽忘我身。四肢絃緩，攝養乖方，微加針艾，則知有我，是故證取方現我體。善男子，其心乃至證於如來，畢竟了知清淨涅槃，皆是我相，」
「善男子，云何人相？謂諸眾生，心悟證者。善男子，悟有我者，不復認我，所悟非我，悟亦如是，悟已超過一切證者，悉為人相。善男子，其心乃至圓悟涅槃，俱是我者，心存少悟，備殫證理，皆名人相。」
「善男子，云何眾生相？謂諸眾生，心自證悟所不及者。善男子，譬如有人作如是言：「我是眾生，則知彼人說眾生者，非我非彼，云何非我？我是眾生，則非是我，云何非彼？我是眾生，非彼我故。善男子，但諸眾生了證了悟，皆為我人，而我人相所不及者，存有所了，名眾生相。」
「善男子，云何壽命相？謂諸眾生，心照清淨，覺所了者，一切業智所不自見，猶如命根。善男子，若心照見一切覺者，皆為塵垢，覺所覺者，不離塵故，如湯銷冰，無別有冰，知冰銷者，存我覺我，亦復如是。」
「善男子，末世眾生不了四相，雖經多劫，勤苦修道，終不能成一切聖果，是故名為正法末世。何以故？認一切我為涅槃故，有證有悟名成就故。」
「譬如有人，認賊為子，其家財寶，終不成就。何以故？有愛我者，亦愛涅槃，伏我愛根，為涅槃相，有憎我者，亦憎生死，不知愛根，真生死故，別憎生死，名不解脫。」
「云何當知，法不解脫？善男子，末世眾生習菩提者，以己微證，為自清淨，猶未能盡我相根本。若復有人，讚嘆彼法，即生歡喜，便欲濟度，若復誹謗彼所得者，便生嗔恨，則知我相堅固執持，潛伏藏識，遊戲諸根，曾不間斷。」
「善男子，彼修道者不除我相，是故不能入清淨覺。」
「善男子，若知我空，無毀我者，有我說法，我未斷故，眾生壽命，亦復如是。」
「善男子，末世眾生，說病為法，是故名為可憐愍者，雖勤精進，增益諸病，是故不能入清淨覺。」
「善男子，末世眾生不了四相，以如來解及所行處，為自修行，終不成就。」
「或有眾生，未得謂得，未證謂證，見勝進者，心生嫉妒，由彼眾生未斷我見，是故不能入清淨覺。」
「善男子，末世眾生希望成道，無令求悟，唯益多聞，增長我見，但當精進降伏煩惱，起大勇猛，未得令得，未斷令斷，貪嗔愛慢，諂曲嫉妒，對境不生，彼我恩愛，一切寂滅，佛說是人漸次成就，求善知識，不墮邪見。若有所求，別生憎愛，則不能入清淨覺海。」
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：「
淨業汝當知， 一切諸眾生，
皆由執我愛， 無始妄流轉，
未除四種相， 不得成菩提，
愛憎生於心， 諂曲存諸念，
是故多迷悶， 不能入覺城，
若能歸吾剎， 先去貪嗔癡，
法愛不存心， 漸次可成就，
我身本不有， 憎愛何由生，
此人求善友， 終不墮邪見，
所求別生心， 究竟非成就。」
於是普覺菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊，快說禪病，令諸大眾，得未曾有，心意蕩然，獲大安隱。」
「世尊，末世眾生去佛漸遠，賢聖隱伏，邪法增熾，使諸眾生求何等人？依何等法？行何等行？除去何病？云何發心令彼群盲不墮邪見？」
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告普覺菩薩言：「善哉善哉，善男子，汝等乃能諮問如來如市修行，能施末世一切眾生無畏道眼，令彼眾生得成聖道，汝今諦聽，當為汝說。」
時，普覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾，默然而聽。
「善男子，末世眾生，將發大心，求善知識，欲修行者，當求一切正知見人，心不住相，不著聲聞緣覺境界，雖現塵勞，心恆清淨，示有諸過，讚歎梵行，不令眾生不入律儀，求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。」
「末世眾生，見如是人，應當供養，不惜身命，彼善知識，四威儀中，常現清淨，乃至示現種種過患，心無憍慢，況復搏財妻子眷屬。」
「若善男子，於彼善友，不起惡念，即能究竟成就正覺，心華發明，照十方剎。」
「善男子，彼善知識所證妙法，應離四病，云何四病？」
「一者作病，若復有人，作如是言：「我於本心，作種種行。」欲求圓覺，彼圓覺性，非作得故，說名為病。」
「二者任病，若復有人，作如是言：「我等今者，不斷生死，不求涅槃，涅槃生死，無起滅念，任彼一切，隨諸法性。」欲求圓覺，彼圓覺性，非任有故，說名為病。」
「三者止病，若復有人，作如是言：「我今自心永息諸念，得一切性寂然平等，」欲求圓覺，彼圓覺性，非止合故，說名為病。」
「四者滅病，若復有人，作如是言：「我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界，一切永寂欲求圓覺，彼圓覺性，非寂相故，說名為病。」
「離四病者，則知清淨，作是觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。」
「善男子，末世眾生欲修行者，應當盡命供養善友，事善知識，彼善知識，欲來親近，應斷憍慢，若復遠離，應斷嗔恨，現逆順境，猶如虛空，了知身心畢竟平等，與諸眾生同體無異，如是修行，方入圓覺。」
「善男子，末世眾生不得成道，由有無始自他憎愛一切種子，故未解脫，若復有人，觀彼怨家，如己父母，心無有二，即除諸病，於諸法中，自他憎愛，亦復如是。」
「善男子，末世眾生欲求圓覺，應當發心，作如是言：「盡一切虛空，一切眾生，我皆令入究竟圓覺，於圓覺中，無取覺者，除彼我相一切諸相。」如是發心，不墮邪見。」
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：「
普覺汝當知， 末世諸眾生，
欲求善知識， 應當求正見，
心遠二乘者， 法中除四病，
謂作止任滅。 親近無憍慢，
遠離無嗔恨， 見種種境界，
心當生希有， 還如佛出世，
不犯非律儀， 戒根永清淨，
度一切眾生， 究竟入圓覺，
無彼我人相， 當依正智慧，
便得超邪見， 證覺般涅槃。」
於是圓覺菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世，尊為我等輩，廣說淨覺種種方便，令末世眾生，有大增益。」
「世尊，我等今者已得開悟，若佛滅後，末世眾生未得悟者，云何安居，修此圓覺清淨境界？此圓覺中，三種淨觀，以何為首？唯願大悲，為諸大眾，及末世眾生，施大饒益。」
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告圓覺菩薩言：「善哉善哉，善男子，汝等乃能問於如來如是方便，以大饒益施諸眾生，汝今諦聽，當為汝說。」
時，圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
「善男子、一切眾生，若佛住世，若佛滅後，若法末時，有諸眾生具大乘性，信佛秘密大圓覺心，欲修行者，若在伽藍，安居徒眾，有緣事故，隨分思察，如我已說。若復無有他事因緣，即建道場，當立期限，若立長期，百二十日，中期百日，下期八十日，安置淨居。」
「若佛現在，當正思惟，若佛滅後，施設形像，心存日想，生正憶念，還同如來常住之日，懸諸幡華，經三七日，稽首十方諸佛名字，求哀懺悔，遇善境界，得心輕安，過三七日，一向攝念。」
「若經夏首，三月安居，當為清淨菩薩住止，心離聲聞，不假徒眾。至安居日，即於佛前作如是言：「我比丘比丘尼優婆塞優婆夷，踞菩薩乘，修寂滅行，同入清淨實相住持，以大圓覺為我伽藍，身心安居平等性智，涅槃自性無繫屬故，今我敬請不依聲聞，當與十方如來及大菩薩三月安居，為修菩薩無上妙覺大因緣故，不繫徒眾。」善男子，此名菩薩示現安居，過三期日，隨往無礙。」
「善男子，若彼末世修行眾生，求菩薩道入三期者，非彼所聞一切境界，終不可取。」
「善男子，若諸眾生修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺，如是初靜，從於一身至一世界，亦復如是，善男子，若覺徧滿一世界者，一世界中有一眾生起一念者，皆悉能知，百千世界亦復如是，非彼所聞一切境界，終不可取。」
「善男子，若諸眾生修三摩缽提，先當憶想十方如來十方世界一切菩薩，依種種門，漸次修行勤苦三昧，廣發大願自熏成種，非彼所聞一切境界，終不可取。」
「善男子，若諸眾生修於禪那，先取數門，心中了知，生住滅念，分劑頭數，如是週徧四威儀中，分別念數，無不了知，漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目睹所受用物。非彼所聞一切境界，終不可取。」
「是名三觀初首方便。」
「若諸眾生遍修三觀，勤行精進，即名如來出現於世。」
「若復末世鈍根眾生，心欲求道，不得成就，由昔業障，當勤懺悔，常起希望，先斷憎愛嫉妒諂曲，求勝上心，三種淨觀，隨學一事，此觀不得，復修彼觀。心不放捨，漸次求證。」
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：「
圓覺汝當知， 一切諸眾生，
欲求無上道， 先當結三期，
懺悔無始業， 經於三七日，
然後正思惟， 非彼所聞境，
畢竟不可取。 奢摩他至靜，
三摩正憶持， 禪那名數門，
是名三淨觀， 若能勤修習，
是名佛出世， 鈍根未成者，
常當勤心悔， 無始一切罪，
諸障若消滅， 佛境便現前。」
於是賢善首菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊，廣為我等及末世眾生，開悟如來不思議事。」
「世尊，此大乘教，名字何等？云何奉持？眾生修習，得何功德？云何使我護持經人？流布此教，至於何地？」
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告賢善首菩薩言：「善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是經教功德名字，汝當諦聽，當為汝說。」
時，賢善首菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
「善男子，是經百千萬億恆河沙諸佛所說，三世如來之所守護，十方菩薩之所歸依，十二部經清淨眼目，是經名大方廣圓覺陀羅尼，亦名修多羅了義，亦名秘密王三昧，亦名如來決定境界，亦名如來藏自性差別，汝當奉持。」
「善男子，是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說，若諸菩薩及末世眾生，依此修行，漸次增進，至於佛地。
「善男子。是經名為頓教大乘，頓機眾生，從此開悟，亦攝修一切群品，譬如大海，不讓小流，乃至蚊蚋及阿修羅，飲其水者，皆得充滿。」
「善男子，假使有人純以七寶，積滿三千大千世界，用以布施，不如有人聞此經名，及一句義。」
「善男子，假使有人教百千恆河沙眾生得阿羅漢果，不如有人宣說此經，分別半偈。」
「善男子，若復有人，聞此經名，信心不惑，當知是人，非於一佛二佛，種諸福慧，如是乃至盡恆河沙一切佛所，種諸善根，聞此經教。」
「汝善男子，當護末世是修行者，無令惡魔及諸外道，惱其身心，令生退屈。」
爾時會中有火首金剛、摧碎金剛、尼藍婆金剛等八萬金剛，并其眷屬，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，而白佛言：「世尊，若後末世一切眾生，有能持此決定大乘，我當守護，如護眼目，乃至道場所修行處，我等金剛自領徒眾，晨夕守護，令不退轉。其家乃至永無災障，疫病消滅，財寶豐足，常不乏少。」
爾時，大梵天王、二十八天王，并須彌山王，護國天王等，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，而白佛言：「世尊，我亦守護是持經者，常令安隱，心不退轉。」
爾時，有大力鬼王明吉槃茶，與十萬鬼王，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，而白佛言：「世尊，我等亦守護是持經人，朝夕侍衛，令不退屈，其人所居一由旬內，若有鬼神侵擾其境界，我當使其碎如微塵。」
佛說此經已，一切菩薩，天龍鬼神八部眷屬，及諸天王、梵王等一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
